隔壁班花暗恋我第189章 ,.

此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感以作者的主观感受为线索通过主客问答的形式反映了作者由月夜泛舟的舒畅到怀古伤今的悲咽再到精神解脱的达观。

全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思情韵深致、理意透辟在中国文学上有着很高的文学地位并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

第一段写夜游赤壁的情景。

作者“与客泛舟游于赤壁之下”投入大自然怀抱之中尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美兴之所至信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮佼人僚兮。

舒窈纠兮劳心悄兮。

”把明月比喻成体态娇好的美人期盼着她的冉冉升起。

与《月出》诗相回应“少焉月出于东山之上徘徊于斗牛之间。

”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”情感、文气一贯。

“徘徊”二字生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。

在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面天光、水色连成一片正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。

游人这时心胸开阔舒畅无拘无束因而“纵一苇之所如凌万顷之茫然”乘着一叶扁舟在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上随波飘荡悠悠忽忽地离开世间超然独立。

浩瀚的江水与洒脱的胸怀在作者的笔下腾跃而出泛舟而游之乐溢于言表。

这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段以景抒情融情入景情景俱佳。

第二段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。

作者饮酒乐极扣舷而歌以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。

这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。

歌曰：“桂棹兮兰桨击空明兮溯流光。

渺渺兮予怀望美人兮天一方。

”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来临风恍兮浩歌”之意并将上文“诵明月之诗歌窈窕之章”的内容具体化了。

由于想望美人而不得见已流露了失意和哀伤情绪加之客吹洞箫依其歌而和之箫的音调悲凉、幽怨“如怨如慕如泣如诉余音袅袅不绝如缕”竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞使独处在孤舟中的寡妇悲泣。

一曲洞箫凄切婉转其悲咽低回的音调感人至深致使作者的感情骤然变化由欢乐转入悲凉文章也因之波澜起伏文气一振。

第三段写客的回答表现一种消极的人生观和虚无主义思想。

把人类社会同宇宙自然对立起来又把个体的人同社会整体加以分割那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。

对于封建社会的文人士大夫来说当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候往往就陷入这样的苦闷与迷惘。

苏轼也是如此。

客的回答其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。

《念奴娇》词不也说“人生如梦”么？而这样的思想感情作为社会人生的抽象认识却被苏轼结合着景物地点的特征从历史到现实从具体到一般用诗一般的语言表现出来使读者一点也不感到任何枯燥的说教意味。

更为重要的是苏轼同样结合着景物、地点的特征同样用诗一般的语言批评了客的回答表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第四段。

第四段是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解以宽解对方。

客曾“羡长江之无穷”愿“抱明月而长终”。

苏轼即以江水、明月为喻提出“逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也”的认识。

如果从事物变化的角度看天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看则事物和人类都是无穷尽的不必羡慕江水、明月和天地。

自然也就不必“哀吾生之须臾”了。

这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化因此他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态并能从人生无常的怅惘中解脱出来理性地对待生活。

而后作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。

江上的清风有声山间的明月有色江山无穷风月长存天地无私声色娱人作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。

此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买玉山自倒非人推”进而深化之。

因为客曾表示“羡长江之无穷”又希望“抱明月而长终”所以苏轼还是拾取眼前景物从地面上的江水和天空里的月亮说起：“客亦知夫水与月乎？”这一句仿佛京剧行腔中的“导板”将引出一节精彩的唱段而那种疑问式的语调则又表明客其实不能从江水、月亮得出关于短暂与永恒这一哲学范畴的正确认识。

关于江水苏轼认为“逝者如斯而未尝往也”意思是江水不舍昼夜地滔滔流去作为某一段江水确乎从这里消失了而作为整个江水则始终长流不绝因此可以说“未尝往也”。

关于月亮苏轼认为“盈虚者如彼而年莫消长也”意思是月亮有时圆满有时缺损但它缺了之后又恢复圆这样周而复始终究无所增减因此可以说“莫消长也”。

列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系作者再归纳到一般的认识原理：“盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之则物与我皆无尽也……”就是说变与不变无论宇宙还是人生都是相对的。

如果从变的角度来看岂但人生百年顷刻即逝就是向来认定的天长地久其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态；而如果从不变的角度来看则宇宙万物固然无穷无尽其实人生也一样绵延不息。

因此对人生而言那天地宇宙万事万物“而又何羡乎？”自然也不必“哀吾生之须臾”了。

前人说过“清风明月不用一钱买”恰好切合苏轼眼前的景物“江上之清风”有声“山间之明月”有色江山无尽天地无私风月长存声色俱美他正可以徘徊其间而自得其乐。

这又回到了“乐”字上来。

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