历史的回响那些震撼人心的话语第123章 十室之邑好学之光不灭

子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。

” 鲁哀公十六年的春天曲阜城外的杏坛下几位弟子围坐在一起整理着孔子生前的言行。

子贡望着案上堆叠的竹简忽然想起夫子曾说过的那句话：“十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。

” 彼时的他尚未完全领会其中深意直到此刻摩挲着那些浸透了岁月墨香的文字才忽然明白夫子将 “好学” 置于 “忠信” 之上原是在昭示一种生生不息的生命姿态。

一、陋巷中的灯火 在河南商丘的古城深处有一处不起眼的院落相传是孔子弟子颜回的故居。

推开斑驳的木门可见一方狭小的天井墙角的青苔记录着两千多年的风雨。

《论语?雍也》记载：“贤哉回也！一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐。

” 这 “乐” 字正是对 “好学” 最生动的注解。

1973 年河北定县出土的西汉竹简《论语》中“好学” 二字的写法尤为特别 ——“好” 字像一个人手持书卷“学” 字则似孩童在屋内诵读。

考古学家发现这些竹简的主人很可能是一位家境贫寒的儒生简文中多次出现 “夜读不寐”“以火继日” 的记载印证了颜回式的好学精神如何在民间延续。

竹简上还留有一些烧灼的痕迹据考证是主人在夜晚读书时不慎被油灯引燃书卷所致可见其读书之专注。

在山东邹城的孟庙保存着一块元代的 “陋巷故址” 碑。

碑文中记载颜回居住的陋巷虽仅 “十室之邑”却因他的好学而成为后世学子的精神圣地。

北宋时当地百姓在巷口修建了 “仰止亭”取 “高山仰止景行行止” 之意亭柱上刻着朱熹的手书：“惟学为能变化气质惟思为能贯通古今。

” 每逢科举之年总有学子来此亭中静坐读书希望能沾染颜回的好学之气。

明代学者吕坤在《呻吟语》中曾细致描摹过古代学子的求学场景：“夜漏三下书声出茅屋。

母绩灯旁子读灯前一犬伏阶若为守护。

” 这样的画面不正是 “十室之邑” 中好学精神的鲜活写照吗？那些散落在乡野间的灯火虽微弱却执着照亮了中华文化绵延不绝的脉络。

在江苏淮安的关天培故居保存着一盏清代的油灯灯盏上刻着 “三更灯火五更鸡” 的诗句据说是关天培少年时读书所用。

那时的关家并不富裕这盏油灯用了十几年灯芯换了无数次却始终照亮着少年求知的双眼。

清代的戴名世在《乙亥北行日记》中记载了他在旅途中遇到的一位乡村塾师：“其居仅茅屋三间四壁萧然惟书架上堆满书籍。

每日晨起即聚生徒讲学至夜分乃罢。

其妻常笑之：‘君之学不能换米何益？’师曰：‘学在我心米在我腹各得其所。

’” 这位塾师虽身处 “十室之邑”却有着超越物质的精神追求他的好学之心如同暗夜中的北斗指引着乡村子弟的人生方向。

二、竹简上的薪火 湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中有一篇《五十二病方》其末尾题着 “好学为务” 四字。

考古学家考证这是一位民间医者的手稿他在记录药方的同时还写下了自己的学习心得：“每得一方必验之于身考之于古三年乃敢示人。

” 这种严谨的求学态度与孔子 “学而知之” 的理念一脉相承。

帛书的字里行间还留有许多修改的痕迹有的地方用朱砂涂改有的地方则用小刀刮去重写可见作者对学问的精益求精。

在甘肃敦煌的莫高窟第 285 窟的壁画描绘着西晋学者郭璞注解《尔雅》的场景。

壁画中的郭璞手持书卷案上摆满了各种典籍身旁的童子正在研磨。

据《晋书?郭璞传》记载他 “好古文奇字妙于阴阳算历”曾为了弄懂一个古字的含义跋涉千里向隐居在山谷中的老者请教。

这种 “打破砂锅问到底” 的劲头正是 “好学” 二字的生动诠释。

郭璞的《尔雅注》流传至今书中对许多疑难字词的解释都旁征博引甚至引用了当时民间的俗语方言可见他的学问并非闭门造车而是广泛学习的结果。

北宋李诫编写《营造法式》时为了弄清一种古建筑构件的名称遍历全国十余省寻访老工匠数十人。

他在书中写道：“匠人之言虽俚俗而有至理。

吾每闻一义必记于册归而考之经史往往有相合者。

” 这种不耻下问、注重实践的学习方法让这部建筑学巨着至今仍闪耀着智慧的光芒。

在《营造法式》的手稿中李诫绘制了大量的建筑图纸有的图纸上还标注着 “此乃匠人张三所说待考”“与《考工记》所载不同当再查” 等字样展现了他严谨的治学态度。

在福建泉州的开元寺保存着一方宋代的 “学问碑”碑文记载了当地学子的学习公约：“每月聚于寺中各呈所习有错则相正有疑则共探。

” 这种互助互学的传统让 “十室之邑” 的狭小空间里也能孕育出博大的学问。

据清代《泉州府志》记载从宋代到清代泉州共有进士两千余人其中不少人都曾在开元寺的 “学问会” 中学习过。

他们在寺中的读书生活被后人记录在《开元寺读书图》中图中十几位学子围坐在一起有的低头看书有的争论不休有的则在向僧人请教一派浓厚的学术氛围。

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