历史的回响那些震撼人心的话语第155章 默学不倦夫子的修行

子曰：“默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉？” 孔子在陈蔡之间的破屋中讲学弟子们围坐听他解读《周易》。

夜色渐深子路点燃松明火光映照着孔子鬓边的白发。

子贡见夫子反复诵读 “天行健君子以自强不息”竹简上的字迹已被手指磨得模糊便问：“夫子为何对旧学如此执着？” 孔子放下竹简松明的光在他眼中跳动：“默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉？” 这声自谦的感叹藏着学习与教育的真谛 —— 默默记诵的积累、永不满足的探求、不知疲倦的传承三者环环相扣构成了夫子一生的修行。

从杏坛讲学的晨钟到当代课堂的铃声这种修行始终是照亮文明之路的火炬。

一、默而识之：无声处的知识沉淀 “默而识之” 的 “默”不是沉默的被动而是沉静的主动。

《说文解字》“默犬暂逐人也”引申为 “不语”但孔子的 “默” 是 “不言而信” 的专注如《周易?系辞》“默而成之不言而信存乎德行”。

他晚年读《易》“韦编三绝”在寂静的书斋中反复揣摩卦象不急于言说却在默识中领悟 “穷理尽性” 的奥义这种 “默” 是知识内化的必经之路。

“识” 通 “志”意为 “记存于心”而非简单的背诵。

《论语?里仁》“君子博学于文约之以礼”“博学” 需通过 “默识” 沉淀否则便是 “学而不思则罔”。

孔子周游列国时“入太庙每事问” 后必在夜晚默记所得将礼仪细节、历史掌故存入心中《孔子家语?观周》记载他 “适周观于明堂睹四门墉有尧舜之容桀纣之象而各有善恶之状兴废之诫焉”默默记下这些图像与铭文成为后来删订《尚书》的素材。

“默而识之” 是知识转化为智慧的关键。

《礼记?学记》“学然后知不足教然后知困。

知不足然后能自反也；知困然后能自强也”而 “默识” 正是 “自反” 的过程。

子夏说 “日知其所亡月无忘其所能”（《论语?子张》）“月无忘” 便是默识的效果 —— 知识在静默中发酵逐渐融入思维方式。

宋代程颢曾说 “默识心通”强调默识不是死记而是 “心通” 的顿悟如孔子见流水而悟 “逝者如斯夫”正是默识积累后的豁然。

春秋时期的左丘明失明后 “默而识之”将所见所闻着成《左传》。

他曾与孔子同观鲁国史记孔子删订《春秋》左丘明则 “恐弟子各安其意以失其真故论本事而作传”（《史记?十二诸侯年表》）其记载的 “曹刿论战”“烛之武退秦师” 等细节多来自默记的史料与传闻。

这种在无声中坚守的积累使《左传》成为解读《春秋》的重要注本展现了 “默而识之” 的历史价值。

汉代的扬雄模仿《论语》作《法言》模仿《周易》作《太玄》其 “默而识之” 的功夫令人惊叹。

他 “口吃不能剧谈默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》）在书斋中默默钻研“博览无所不见”却 “不汲汲于富贵不戚戚于贫贱”这种沉潜使他的着作虽模仿古人却 “辞义至深可得而论”正如他在《法言?学行》中所言 “学以治之思以精之朋友以磨之”“默识” 是治学的根基。

二、学而不厌：求知路上的永恒饥渴 “学而不厌” 的 “厌”是 “满足” 之意孔子的 “不厌” 源于对知识的敬畏 —— 他深知 “吾生也有涯而知也无涯”（《庄子?养生主》）因而始终保持探求的热情。

《论语?子罕》记载 “达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。

’子闻之谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

’” 这种 “无所成名” 的谦逊正是 “学而不厌” 的心理基础 —— 承认自身的局限才能永远保持学习的动力。

孔子的 “学而不厌” 贯穿一生。

少年时 “贫且贱故多能鄙事”（《论语?子罕》）在鲁国太庙 “每事问”；青年时 “适周问礼于老子”“学鼓琴于师襄子”（《史记?孔子世家》）；中年时周游列国“采其风观其俗”在卫国向蘧伯玉请教为政之道在齐国与晏子探讨君臣关系；晚年返鲁“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”仍感叹 “加我数年五十以学《易》可以无大过矣”（《论语?述而》）。

这种 “活到老学到老” 的精神打破了 “学成而后止” 的误区。

“学而不厌” 不仅是积累知识更是完善人格。

《论语?宪问》“子曰：‘古之学者为己今之学者为人’”“为己” 的学习是为了 “克己复礼”如孔子学礼不仅是记诵仪节更是践行 “仁” 的规范；学乐不仅是掌握音律更是领悟 “和” 的精神。

这种 “学” 与 “德” 的统一使 “学而不厌” 成为修身的途径正如《中庸》所言 “博学之审问之慎思之明辨之笃行之”“不厌” 是对 “笃行” 的追求。

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