圣经21世纪GQ版撒母耳记 上简介

一、书名的来源 《撒母耳记上》在希伯来圣经中与《撒母耳记下》原本是一卷书统称为 “撒母耳书”（????? ?????????Sefer Shemuel）。

“撒母耳”这个名字来源于希伯来文 ?????????（Shemu’el）意思通常被理解为“神听见了”或“被神所听见”。

这与哈拿祷告得子息的经历密切相关（撒母耳记上第一章）她向耶和华呼求孩子神垂听了她的祷告使撒母耳诞生因此这个名字本身就带着神回应祷告的见证。

在希腊文七十士译本中这卷书被称为《Βασιλει?ν Α?》（Basileiōn A意为“列王纪上”）因为内容大量记载了以色列进入王政体制的过程。

后来拉丁文《武加大译本》采用了双重称呼：既延续了“撒母耳记”的称呼也按照希腊文传统将其与《撒母耳记下》、《列王纪上》、《列王纪下》并称为“王国四书”。

直到后来的英语和现代译本才重新恢复为《撒母耳记上》和《撒母耳记下》两个卷册。

二、作者与成书时间 关于《撒母耳记》的作者犹太传统普遍认为先知撒母耳本人参与了部分写作但他本人去世于扫罗王在位时期因此后续的内容显然不可能由他亲自完成。

拉比传统和部分学者认为后半段可能由先知拿单（Nathan）或迦得（Gad）继续记录三位先知合称为“作者群体”。

圣经中《历代志上》二十九章二十九节提到“撒母耳的书、拿单的书、迦得的书”可能就是后来《撒母耳记》编写的重要来源。

然而从现代圣经研究的角度《撒母耳记上、下》更可能是 “申命记史书” 的一部分。

所谓申命记史书是指从《申命记》到《列王纪下》的历史叙事被认为是在被掳到巴比伦期间（公元前六世纪左右）由一群史家、祭司或文士根据早期文献、口传传统和先知书卷编纂而成。

这些材料可能包括： 早期的民间传说（如少年撒母耳的故事）；宫廷档案（如大卫王朝的功绩录）；先知书卷（如撒母耳、拿单、迦得的记载）；民间歌谣与诗篇（如哈拿的祷告、扫罗战死时大卫的哀歌）。

因此《撒母耳记上》并不是单一作者的作品而是经过多次整理、编排和神学性的诠释最终形成今天我们所见的样貌。

其写作时间跨度很大但最后定稿大约在巴比伦被掳时期。

三、历史与文化背景 《撒母耳记上》所记载的历史大约横跨公元前十一世纪到前十世纪初核心背景是以色列从 士师时期 过渡到 王政时期 的过程。

1. 士师时期的尾声： 在撒母耳出生之前以色列没有固定的君王而是由士师在各地兴起拯救百姓。

但整个时代的特点是“各人任意而行”社会道德混乱宗教信仰衰败。

以利祭司家族的腐败（撒母耳记上第二章）就是典型的写照。

2. 非利士人的威胁： 当时非利士人控制着以色列沿海地区军事与科技（尤其是铁器武器）领先以色列使他们成为最强劲的对手。

非利士的强盛直接促使以色列人要求立王建立中央集权来抵御外敌。

3. 宗教与政治的紧张： 《撒母耳记上》反复强调以色列真正的王是耶和华立王是出于百姓的催逼。

撒母耳一方面反对王政（认为是对神主权的拒绝）另一方面却被神差派去膏立扫罗与大卫。

书卷的张力就在于：人类王权与神的王权如何互动？ 4. 文化氛围： 当时以色列社会由部落联盟转向国家形态旧有的“家族-支派”制度逐渐让位于“王权-首都”的新体系。

这带来了宗教与权力的新课题：王该如何顺服先知与律法？祭司体制如何与君王分工？ 四、内容与主题脉络 《撒母耳记上》大体可以分为四个部分： 1. 撒母耳的出生与事奉（1–7章） 哈拿的祷告与撒母耳的出生。

以利家族的败坏神呼召少年撒母耳。

约柜被非利士人掳去又奇迹般归回。

撒母耳带领百姓归向耶和华战胜非利士人。

2. 扫罗的兴起与失败（8–15章） 百姓要求立王撒母耳膏立扫罗为以色列首王。

扫罗初期的胜利（如击败亚扪人）。

扫罗渐渐违背神的命令：擅自献祭、违背灭尽命令。

撒母耳宣告神废弃扫罗的王位。

3. 大卫的崛起（16–20章） 撒母耳暗中膏立大卫。

大卫击杀歌利亚一战成名。

大卫与约拿单结下深厚友谊。

扫罗因嫉妒多次追杀大卫。

4. 大卫与扫罗的冲突（21–31章） 大卫在逃亡中聚集追随者。

大卫多次有机会杀扫罗却选择尊重耶和华的受膏者。

扫罗陷入绝望甚至求问交鬼的隐多珥妇人。

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